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三教共融

 

時間:2016-08-13 08:50
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來源:宣傳信息中心

崆峒山的“三教洞”,祀孔子、老子和釋迦牟尼是三教共處相容的具體體現。此外,崆峒山還有“三教禪林”,也稱“居士林”。三教共處一山,這有其歷史淵源。簡單地說,儒、釋、道“三教”是長期活躍于中國封建社會的三支主要思想力量,它們之間的關系一方面互相矛盾、互相斗爭,另一方面又互相吸收、互相融合。最早從漢魏兩晉起,是三教關系史的開始階段。三家的基本情況是,儒家雖在西漢被捧到獨尊地位,但在哀、平之際,它的主流已悅變為讖緯神學,因此要求從別的思想形式中吸收養料,以進行必要的改造。佛教初入中國,還未站穩腳跟。為了使中國人樂于接受,必須使自己的內容與中國傳統的思想文化和信仰相協調,即必須既遷就迎合儒學,又遷就很多道教。道教剛剛建立,十分幼稚原始,為了完成創建任務,也須吸取儒學和佛教。這樣,三家的矛盾沖突少,互相依賴吸取多,就成為這個時期三家關系的主要特點。

東晉之后,中國人進入南北分裂、對峙時期。三教也因前段時期的發展而起了變化。主要是佛教已經相繼擺脫對道教和玄學的依附地位,而發展成為一支頗具實力的獨立力量。三教開始鼎立,三教之稱亦起于此時。隋唐時期,認為儒、道同源,在儒為仁、信、禮、義,在道為道德。到了五代,斗爭比較激烈。宋、元是“三教”斗爭趨向緩和,融合呈現大發展   的時期。其主要標志,一是“三教一家”、“萬善歸一”的論調,在三家中長唱不衰,二是儒家在北宋出現了以融合釋、道為特點的新儒學,即宋明理學。道教在南宋至元初相繼出現了幾個融合儒、釋的新道派。

“三教一家”之說,大約始于南北朝,而形成三家同唱,蔚然成為一種社會風氣,則始于北宋。金初,此方相繼出現了太一道、真大道和全真道三個新道派,皆以“三教合一”為依托,尤其是全真道道士王喆(號重陽子)所創,并組織了5個以“三教”二字冠首的教會以吸收道徒。一開始就表現在“三教合一”特色。明清時期的儒家家林北恩將儒學變成三教合一的宗教,名“三一教”,這是它長期從事儒學后,40余歲時在所建學術團體的基礎上演變而成的。明清佛教融合理學者多,融合道教者少。但“三教合一”仍為許多僧人的口頭禪。

崆峒山的宗教人士也能跟上形式發展,不甘落后,與時俱進,在明末清初就在巖石上開挖了三教洞,這個洞因是石質洞,花費了十多年才修成。之后,三教雖有矛盾,多是在建廟地盤上有些許爭執,但在教理、活動上都較融洽,方丈、道長都較團結。這是崆峒山三教長期共存的主要基礎和特點。

崆峒山道教

自古道家之居常以石室洞天著稱。崆峒山有傳說久遠的廣成子洞、玄鶴洞、玉女洞、朝陽洞、青龍洞、廣成子丹穴、浴丹泉、黃龍泉、黑龍泉、瑪瑙泉及眾多的石室窟穴。所建道院宮觀,屢遭兵燹,代有興廢,很多遺跡今已難于詳考。現只能就僅存的山志、碑文、摘錄幾則有關道家宮觀的紀事。

山麓問道宮,始建于唐代以前。

唐代,在山上修建軒轅宮(清代移天仙宮院內)。

北宋乾德年間,在馬鬃山巔創建真武殿。

政和年間,宋徽宗頒旨,集賢院承旨,知渭州張莊奉旨,重修山麓問道宮,將問道宮辟為道教大什方,并派京兆天寧萬壽觀趙法師前來任住持。

元代至元年間,奉元丹陽宮道人姜公以"教源所在",受平涼巨儒王文順及侄孫恭請,慨然前來擔任重修問道宮的住持道人。

明嘉靖二十年開始,平涼韓藩王室將馬鬃山巔辟建為隍城,明熹宗親書"敕敕崆峒"四字鑲于隍城正門楣首,在隍城內重建真武殿,頂覆鐵瓦,遠望如金臺玉闕,并增建獻殿、藥王殿、老君樓、太和樓、玉皇閣、靈宮洞。自山麓至香山梁頂,修建了聚仙橋、王母宮、紫霄宮、老營宮、遇真宮、南崖宮、天仙宮、斗姆宮、靜樂宮、玄圣宮、飛仙閣、磨針觀、十二帥殿、白虎殿、東華庵、混元樓等。在雷聲峰修建了雷祖殿、玉皇樓、圣父圣母樓、三觀殿。從中臺至隍城創建了三天門,并在二天門建三教洞。期間二次重修問道宮,并在院內增修全真閣。

清康熙年間,請來陜西隴縣龍門洞道士苗清陽,將崆峒辟為道教十方常住之一。此后,在隍城前增建鐘鼓二樓,在雷聲峰一帶又建三星殿、龍君殿、眼光殿、在香山梁頂修三清道祖殿,在小礓嚓修建藥王洞,在東臺修建關圣帝君殿,在中臺修建飛升宮、三皇樓,在招鶴堂增修三清殿、文昌宮。

民國期間,于南臺創建邱祖殿,在中臺創建七真觀,在鳳凰嶺創建太清宮,在蠟燭峰頂創建八仙殿,于棋盤嶺修建三圣殿。

一九五八年反宗教特權后,僅留少數道人看守宮觀,建筑物逐漸頹圯,至一九八零年時僅剩隍城建筑群、紫霄宮、雷祖殿殘存,其余均成廢墟或瓦礫場。一九八二年后,群眾集資,重修了雷聲峰建筑群,補修翻新了隍城部分建筑物,并將原玉皇閣改造為五間大殿。至一九八九年,先后重建了問道宮、王母宮、修建了天仙宮、太清宮、三皇樓、三圣殿、子孫宮、軒轅樓,還有正在修復的龍君殿等。

崆峒道教以黃帝問道于廣成子而聞名天下,為中國道教創源之一,稱黃老道。有傳說中的容成公、赤松子。周幽王時有長桑子徒韋震居崆峒山修煉。秦漢時“黃老”盛行,秦始皇、漢武帝造訪崆峒。唐代已有問道宮,又有鐘離權、伍符等修道崆峒。北宋乾德年間(963-967)在小馬鬃山巔(今皇城)建真武殿,天圣七年(1029),道士陳宗秀與終南山銅匠陳訓鑄天圣銅鐘。政和年間(1111-1117),知渭州(今平涼)張莊奉旨重修問道宮,道教第一山辟為全國道教大什方之一。披云真人游居并著書。后至元六年,奉元丹陽宮道士姜公以“教源所在”,□然前來住持重修問道宮。明代道士張三豐避居崆峒5年,并多傳聞軼事。嘉靖年間居平韓藩王室大肆整修創建宮觀。清初平涼知府楊鳳起函請陜西隴縣龍門洞道士苗清陽前來住持重修皇城,將崆峒列為全國道教十方常駐之一。

崆峒山佛教

 

唐代貞觀二十年(646),太宗皇帝李世民親賜田畝給崆峒山明慧禪院。有仁智禪師住持寺院并開鑿登主峰小馬鬃山通道“上天梯”。被后世弟子尊稱為開同祖師。東西南北中“五臺”和鳳凰嶺等處均建有寺院。

后周4顯德五年(958),世宗孝武帝柴榮給明慧禪院賜紫。

北宋仁宗天圣七年(1029)澆鑄的“皇帝萬歲”銅鐘(即天圣銅鐘,今存平涼地區博物館)銘文載有:“同勾當僧令遠,同勾當僧夢云,同勾當塔主僧智曾,都勾當管內僧正譯經沙門德均,都勾當崆峒山 賜紫沙門重儀”。慶歷二年(1042),西夏兵大肆入侵隴東,崆峒山僧人法淳率眾抵御夏兵,保護人畜數萬和御書院,十二月,受朝庭封號和賜紫:“法淳號志護大師,法渙、法漫、法深、法汾并賜紫衣,行者云來等悉度為僧。”建中靖國元年(1101),僧眾建修石經幢,刻《陀羅尼經》一卷于石,豎法輪寺。

元代崇敬番僧,安西王忙哥剌赴六盤山行宮,經常過往平涼。王相商挺請求在崆峒山建寺,至元九年(1272),安西王出資,商挺督工,請名僧帝師八思巴叔父槊里吉察思揭兀督工監造東臺寶慶寺,至元十五年秋八月竣工,安西王率百官親臨慶典,盛贊寶慶寺精美壯觀,特賜三品銀印統管陜西、四川、西夏諸路佛教,一時佛教大興,徒眾驟增。后將絕頂真武殿改奉釋迦佛,建香山寺、觀音庵,補葺重建中臺殿宇。

明成祖朱棣(1403~1424年在位),曾敕碑于崆峒山中臺,旨令保護全山寺剎。嘉靖二十年(1541),有僧人犯戒,官府出面懲處惡僧,山上佛事受到影響。萬歷十八年(1590),神宗皇帝朱翊鈞頒旨,命僧錄司左覺義、張達堅和僧人慧舟、湛興入京講述崆峒盛況。二位禪師向皇太后(定陵)講述崆峒山佛教盛況及經典不足等情,太后遂頒賜三藏經經二萬余冊。經書運回后,由韓藩王室將中臺真乘寺經庫改建為藏經閣珍藏。萬歷三十一年,神宗帝又親敕匾額,并降旨豎碑于藏金閣,欽命珍藏佛經。其間還將中臺辟為十方常駐院,供游方僧侶駐足,并于寺內設特大鐵鍋一口,可盛水數十擔,一次下米數斗,供數百僧眾同時進餐。

清初佛教僧眾仍然以中臺乘寺為全山寺院之中樞。凡住持長老皆升座于此,領管全山佛教。創建于文殊庵、七佛閣、彌陀庵、招鶴堂、茶庵寺等佛寺,曾住持全山寺觀近20處。同治二年(1863),回民軍反清戰火延及崆峒,居山僧道逃散,其后寺宇多由道士供奉香火。

中華民國初年,僅剩茶庵寺、北臺、西臺各寺由僧人住持供奉香火。民國21年(1932),曾任甘肅省民政廳長的鄭浚歸家后,受戒為居士,以復興佛教為已任,赴甘南、舟山,搬僧取經,主持成立平涼佛教會。除在城內大興佛寺外,又在崆峒山重修茶庵寺、蓮花寺,在獅子嶺和天臺山建佛籟寺和觀音閣。時任平涼專員劉興沛亦為援手助力,佛事日盛。

1949年解放后,朝山禮佛者減少,僧尼多遷徙、還俗。1958年反對宗教特權后,已無居山僧人,佛教活動停止。1979年,原茶庵寺還俗和尚心悟重新出家居西臺,住持修復佛殿。1982年成立平涼縣崆峒山佛教管理委員會,由居士朱吉祥任主任委員,借紫霄宮為會址。1983年從靈臺縣請來常慧和尚為住持僧。1984年成立平涼市崆峒山佛教協會,常慧任會長。1985年常慧出席甘肅省佛教協會代表大會,并當選為省佛教協會理事。1987年常慧圓寂,弟子持心和尚被推選為佛協會長。1992年平涼市崆峒山佛教協會會址遷到中臺塔院。現已修復的有棲云寺、蓮花寺、茶庵寺、法輪寺等。


崆峒山儒教

孔子的學徒曾是中國傳統文化的主體。其主要內容是“祖述堯舜,憲章文武”,崇尚“禮樂”和“仁義”,提倡“忠恕”、“中庸”之道,強調“德治”和“仁政”以及道德的自我修身養性。盡管他歷經兩千多年為封建統治階級依據自己的需要加以詮釋、演繹,成為禁錮人們思想的枷鎖,對社會發展產生過明顯的負面影響,但在漫長的歷史中卻為維護中華民族的統一,穩定社會秩序也一直起著積極的作用。在西漢以后,以董仲舒為代表的今文經學派成為儒學的正統。它以儒家宗法思想為中心,雜以陰陽五行說,把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起,形成封建神學體系。它倡導“天人應說,以符瑞、災異解釋人世滄桑,強化君權神授理念,將天道和人事牽強比較,假借天意把封建統治秩序神圣化、絕對化。同時提出“三綱五常”的封建倫理,并繼承殷周以來的天地鬼神信仰,為儒家學說演變成一種宗教起了先導作用。在隨后的發展過程中,又雜入讖緯神學,并不斷升級地神話孔子,終于形成以天地鬼神為信仰,天人感應、陰陽五行、星歷推運、符命災祥為教義,以祭享報謝為祈禱,以星運占卜、求晴祈雨為方術,以歲時禳祓為禁忌,以三綱五常為戒律,從而在整體上反映整個封建社會關系的宗教學說——儒教,孔子也被推為儒教的教主。

儒家學說在演變成宗教的過程中,是與佛教傳入中國的影響有直接關系的,是佛教的偶像崇拜,供奉浮圖,、使儒家效法,立孔子為祖師,為教主的同樣,儒家學說成為宗教后,與后來興起的道教更是有許多相通之處。在儒、釋、道三教之間有相同的根本點,互相吸取。但三教之間也有矛盾,主要是佛、道兩家教團之間因勢利競爭產生的矛盾,在義理方面的差異和互相排斥是很次要的。佛、道兩家在大多數情況下都是迎合儒教的,故儒教與佛道都能相容相安。

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